El gran muftí de Jerusalén y el III Reich

[Klingsor]

Haciendo un trabajillo me he topado con este artículo

http://www.mibauldeblogs.com/2011/04/hajj-amin-al-husseini-y-los-origenes.html#.T7Jam6S9ilg

A algunos no nos sorprende pero seguro que a más de uno...

[quote]Hajj AMIN AL HUSSEINI Y LOS ORÍGENES DEL CONFLICTO PALESTINO



Esta entrada poco tiene que ver con el blog de viajes pero la he querido introducir por varios motivos.
El primero, y relacionado con el tema viajero, es ampliar los conocimientos históricos de la región que pretendéis visitar, en este caso Israel o Palestina, ambos con una historia complicada y desconocida pese a estar diariamente en los titulares de la prensa. Y hablo de dos países porque bajo mi humilde punto de vista eso es lo que debería ser, y ambos con derecho a existir pacíficamente.
El segundo motivo es porque la gente que sabe algo de la historia de estos países normalmente desconoce casi por completo los orígenes del conflicto, la declaración Balfour, el primer tercio del siglo XX de Palestina o el papel del Gran Muftí de Jerusalén en la Segunda Guerra Mundial y su relación con la Alemania nazi.
El tercer motivo es que hay pocos trabajos o libros de este tema en español, casi toda la documentación la tuve que encontrar en libros en inglés.
El cuarto motivo es porque es un trabajo mío de posgrado universitario y con esta plataforma se puede difundir por la red para ampliar la documentación del tema tratado.




INTRODUCCIÓN:



El sionismo acordó en el Congreso de Basilea de 1897 establecer un estado judío en Palestina. Los rabbis de Viena decidieron enviar dos representantes a Palestina para averiguar si las ideas de Herzl eran viables. Desde allí telegrafiaron: “La novia es bella, pero está casada con otro hombre”.

Y es que el sionismo desde sus inicios tuvo que afrontar el problema de que una población árabe ya vivía en la tierra donde los judíos habían puesto su corazón.
Jabotinsky afirmó en su artículo publicado en 1923 bajo el título de “El Muro de hierro” que el único medio para que las dos comunidades pudiesen convivir en paz como buenos vecinos era el establecimiento en Palestina de una fuerza que contuviera la presión árabe. “Cada nativo de esa tierra resistirá el asentamiento de extranjeros mientras vean cualquier esperanza de librarse del peligro de una colonización”, escribió, “Así se comportarán mientras posean una brizna de esperanza de que puedan impedir la transformación de Palestina en la Tierra de Israel”.

Ese espíritu de resistencia que advertía Jabotinsky lo encarnó, desde la Declaración Balfour, Amin al-Husseini.

Toda su vida la dedicaría a la lucha por la independencia de los árabes, ya sea del yugo colonial británico o contra los asentamientos y la inmigración judía en Palestina.
En el transcurso de los años se globalizó su lucha. Lo que había comenzado en Palestina y la Gran Siria, se extendería a otros países como Irak, Irán, Egipto y en general la ummah musulmana.

El muftí se declaraba ferviente enemigo de tres pueblos, los británicos, los judíos y los rusos comunistas, los cuáles, según él, oprimían al Islam.

La Yihad a estos enemigos le fue acercando a la Alemania nazi. Esta simbiosis entre Islam y nazismo no fue ideológica, era una coalición de intereses comunes en la lucha contra el mismo enemigo. Palabras del propio muftí declaraban que el enemigo de mi enemigo es mi amigo.


La simpatía con la que las naciones árabes vieron a la Alemania nazi estuvo ciertamente basada en aspectos nacionales e intereses políticos, sin embargo, el fuerte nexo entre el nazismo y el mundo árabe trascendió los dictados de la realpolitik; basándose en valores y actitudes comunes hacia los judíos.

El Muftí deseaba una Palestina libre de judíos. Los únicos que tenían derecho a vivir en esa tierra era la yishuv o antigua comunidad judía que había convivido con los musulmanes desde tiempos remotos, como dimmís o protegidos del Islam.



El Muftí creía firmemente en la veracidad de Los Protocolos de los sabios de Sión, pero hubiera sido capaz de creer en cualquier cosa que le ayudara a recuperar la tierra de Palestina para su pueblo.

Su figura es la de héroe para unos y villano para otros. Su persona inicia un movimiento de resistencia que ha pasado de ser un problema regional a un asunto de interés mundial en la actualidad y que desencadena otros conflictos paralelos.

Es por ello que he decidido dedicar mi trabajo en este curso de especialización al Gran Muftí de Jerusalén, pues es un paradigma de los orígenes de este conflicto.

No es la causa del conflicto sino una de las consecuencias.

Las causas de este conflicto son diversas y trataremos de ubicarlas en este pequeño estudio de la primera mitad del siglo XX en Palestina.


Las consecuencias también son múltiples y quizá algunas todavía impredecibles.






Orígenes del conflicto


La Primera Guerra Mundial tuvo consecuencias decisivas que afectaron a toda la región del Próximo Oriente, y a Palestina y a los nacionalismos judío y árabe en concreto.
La presencia económica y militar de las grandes potencias en el lugar y la importancia geoestratégica hizo inevitable que el conflicto europeo influyera de manera decisiva en el desarrollo posterior de la historia.
La alianza otomana con Alemania y Austria desencadenó el final de este imperio largamente anunciado en las últimas décadas.
Gran Bretaña entabló negociaciones y acuerdos con los árabes, instigando el nacionalismo que les llevaría a la independencia. De forma análoga también se comprometieron con el nacionalismo del movimiento sionista que culminó con la Declaración Balfour.
El mismo Balfour reconoció que había incompatibilidad entre las promesas de independencia hechas a ambos pueblos. De esa incompatibilidad se derivaron contradicciones y enfrentamientos que llevaron al conflicto, casi permanente desde entonces entre árabes y judíos.



Tratado Sykes-Picot.

Los acuerdos Sykes-Picot pretendían el reparto de toda la zona de Oriente Medio entre Inglaterra, Francia y Rusia, así como debilitar al Imperio Otomano, que había entrado en la guerra apoyando a Alemania.
Debe su nombre a los encargados de negociar el acuerdo, el británico Sir Mark Sykes y el francés Charles François George Picot. Rusia, que en principio iba a participar, no pudo hacerlo finalmente, debido a la Revolución Bolchevique que estalló en 1917.




El contexto histórico en el que se desarrollaron las conversaciones se puede calificar, como mínimo, de delicado y cada una de las dos potencias europeas movieron sus piezas en función de sus intereses.
Mientras la diplomacia de las Islas iba prometiendo a los habitantes de esa zona del mundo (árabes y sionistas) el apoyo a sus aspiraciones, Sykes y Picot negociaban en secreto como repartírsela.
Por fin, El 3 de enero de 1916 acordaron la división de Oriente Medio para cuando la guerra hubiera finalizado. Francia se haría cargo de lo que, hoy en día, es Siria y de una franja costera que se convertiría en el Líbano actual. Igualmente se le reconocía un ámbito de influencia que llegaba hasta Mosul.
Mientras, los británicos conseguían Basora y Bagdad, así como una zona de influencia que llegaba hasta Persia, la futura Irán.
Palestina, mientras tanto, quedaba en una situación algo indefinida. Fue otorgada a los británicos, pero bajo un mandato de la Sociedad de Naciones.
Posteriormente, Gran Bretaña continuó efectuando movimientos para mantener su poder en la zona. Así, despreocupándose del Acuerdo firmado con Francia, tomó Mosul y, uniéndola a Basora y Bagdad, creó Irak. También le arrebató a los franceses una franja de Siria, anexionando una parte al estado iraquí recién creado y otra a Cisjordania.
Francia y Gran Bretaña dividieron la zona con una regla, creando países donde no los había y alimentaron las esperanzas nacionalistas tanto de árabes como de judíos, sin cumplir luego sus promesas.
El único lugar donde las intenciones del Tratado Sykes – Picot no llegaron a buen término fue en Turquía. Si bien el Imperio Otomano desapareció tras la Gran Guerra, los intentos de desmembrar y ocupar el país no tuvieron resultados. La aparición de la figura de Mustafá Kemal “Atatürk”, que libró a Turquía del dominio extranjero y fomentó un fuerte nacionalismo turco, frenaron las intenciones de las potencias de Europa.


Declaración de Balfour


El 2 de Noviembre de 1917, el ministro de Asuntos Exteriores británico Arthur James Balfour declaró que Gran Bretaña se avendría a instaurar una patria nacional judía en Palestina, la conocida como Declaración Balfour de 1917.







Esta Declaración al principio estuvo contenida en una carta dirigida a Lionel Walter Rothschild, el 2º Barón de Rothschild, de una afamada familia judía bancaria que era el líder del pueblo judío en Gran Bretaña.
La carta reza de la siguiente manera:
“Estimado lord Rothschild,
tengo mucho gusto en enviarle, en nombre del Gobierno de Su Majestad, la siguiente declaración de simpatía sobre las aspiraciones de los judíos sionistas, que ha estado sometida al Gabinete y aprobada por él:
El gobierno de Su Majestad mira con buenos ojos la creación en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío y utilizará sus mejores oficios para facilitar la consecución de esta meta, entendiéndose claramente que no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y la situación política de los cuales gozan los judíos en otro país cualquiera.”
La carta se encuadra en un contexto bélico de movimientos diplomáticos británicos a veces contradictorios, que buscaban apoyos y aliados en la guerra.
Esta carta sin duda busca ganar para la causa británica a los judíos sionistas del mundo, con vistas especialmente a los judíos bolcheviques revolucionarios rusos, de los que se sobreestimó tanto cualitativa como cuantitativamente su peso en la Revolución Rusa.
De todos modos, la Declaración Balfour fue la pieza fundamental del rompecabezas, porque sin ella el estado judío jamás habría nacido. Gracias a Herzl y a Weizmann los judíos actuaron exactamente a tiempo. Chaim Weizmann y Nahum Sokolov, prominentes líderes sionistas en Londres y la Organización Mundial Sionista buscaban obtener tal compromiso de apoyo judío para los objetivos británicos en la guerra. El Movimiento Global Sionista presionaba al gobierno británico para el apoyo de una patria judía a cargo de los palestinos indígenas musulmanes que habitaban en Palestina. Weizmann no dejaba de advertir del riesgo de que Berlín se les adelantase en un compromiso de apoyo alemán a las aspiraciones judías sobre Palestina. Mientras tanto Sokolov conseguía con la declaración Cambon la “simpatía” del gobierno francés sobre este punto.
La poderosa e influyente Casa Bancaria judía Rothschild y Chaim Weizmann exigieron una retribución al Gobierno británico por el apoyo global judío al esfuerzo de guerra británico contra Alemania.


Theodor Herzl



Chaim Weizmann
La moderna plataforma para el Movimiento Sionista fue establecida en el Congreso Sionista Mundial que se celebró en Basilea, Suiza, dirigido por el judío austrohúngaro Theodor Herzl.
Una leyenda sionista vincula el éxito político de Weizmann con sus habilidades como químico. En 1915 la producción de cordita, explosivo que utilizan los cañones de la Royal Navy, estaba amenazada por la falta de un disolvente, la acetona. En su laboratorio de Manchester, Weizmann consigue obtener acetona a partir de la fermentación de maíz, y pone en proceso la elaboración industrial. Los británicos, agradecidos, se ofrecen a concederle cualquier recompensa, y él no pidió algo personal sino nacional.

Cuando se publicó la Declaración, vivían en Palestina de 85.000 a 100.000 judíos, con una población total de 600.000 almas. Casi todo el resto estaba formado por árabes, cristianos y musulmanes. Si el conjunto de los árabes hubiese contado con una buena organización diplomática durante la guerra -si en general los árabes de Palestina hubiesen tenido alguna organización-, no cabe la más mínima duda de que jamás se habría emitido la Declaración. Incluso doce meses más tarde no habría sido posible. En realidad, Weizmann introdujo a los sionistas por la estrecha puerta de la oportunidad, una puerta que nunca más volvería a abrirse. En Londres, Lloyd George y Balfour consideraron que habían aprovechado la guerra más odiosa de la historia humana para producir por lo menos algún beneficio: dar un hogar a los judíos.





Fin de 1ª Guerra Mundial y hundimiento del imperio otomano



Al término de la Gran Guerra, derrotados y expulsados los turcos de la región se produjo en esta el choque entre dos grupos de fuerzas enfrentadas. De un lado el nacionalismo árabe, partidario de la unidad e independencia, y por otro lado Gran Bretaña y Francia que, como hemos visto anteriormente, en la línea de los acuerdos Sykes-Picot, llegaron a un arreglo para el reparto de zonas de influencia en la región y el establecimiento de Mandatos.
El destino de Palestina se jugó durante y al final de la guerra, un asunto particularmente delicado por su importancia estratégica y religiosa.
Negociaciones y acuerdos mantenidos por los aliados y en especial por Gran Bretaña, decidirían la suerte de Palestina. Las promesas contenidas en estos acuerdos habían llegado a ser discordantes. La diferencia de opiniones y criterios acerca de lo acordado con respecto a la condición futura de Palestina contribuyó a crear el problema palestino.




Partido del Emir Faisal en la Conferencia de París
Izq a dcha: Rustum Haider, Nuri as Said, Faisal, capt. Pisani
T.E Lawrence (el famoso Lawrence de Arabia), esclavo de Faisal, capt Hassan Khadri.



Las interpretaciones o acuerdos contradictorios los encontramos en:

a) la correspondencia Hussein- Mac Mahon del 14 julio de 1915 al 30 de marzo de 1916 por la que se deduce que se ha prometido la liberación de los pueblos árabes incluida Palestina. El alto comisionado británico en Egipto Sir Henry McMahon mantuvo correspondencia con al-Sharif Husayn bin Ali de la Meca trazando los términos del futuro apoyo británico en la revuelta árabe contra el Imperio Otomano durante la primera guerra. Las cartas no se publicaron hasta 1939 y en ellas el sharif buscó la independencia para las regiones árabes y la restauración de un califato islámico. McMahon aceptó los términos el 24 de octubre de 1915 pero con importantes matizaciones.

b) En los acuerdos Sykes-Picot de junio de 1916, por los que se sitúa a Palestina bajo control de una administración internacional, fijándose en la Conferencia de San Remo de 1920 que quedaría bajo Mandato británico este territorio sustraído a Turquía por el tratado de Sevres de 1920, y todo ello aprobado por la Sociedad de Naciones en 1922.
c) En la Declaración Balfour de noviembre de 1917, por la que Gran Bretaña se comprometía al establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío.
d) En la Conferencia de paz de Paris, el 3 de enero de 1919, donde el sionista Weizmann y el hachemita Faisal, hijo de Hussein rey del Hejaz, parece que llegaron a un acuerdo por el cuál se aceptaba que Palestina fuera una entidad diferenciada del Estado árabe y que la Declaración Balfour se cumpliera, con la condición de que todas las otras reivindicaciones territoriales árabes fueran atendidas y cumplidas por las grandes potencias. (Este posible acuerdo nunca ha sido reconocido como jurídicamente válido por los árabes, pese a que finalmente se llegó a la independencia de todos los territorios árabes años después).

La situación de Palestina al término de la Primera Guerra Mundial y a partir de estos acuerdos incoherentes queda asentada en el juego de tres intereses. Por una parte Gran Bretaña y Francia intentando y ejerciendo su gobierno en la zona, los árabes, por su lado, esperaban la independencia dentro de la nación árabe, y, finalmente, los sionistas que anhelaban crear el prometido hogar nacional.



Tratado Faisal-Weizmann


Dediquemos este apartado a un acuerdo que tiene relativamente poco valor vinculante aunque clarificador en intenciones.
Se llevó a cabo como parte de la Conferencia de Paz de París de 1919.
Weizmann había visitado anteriormente a Faisal en 1918 durante el avance británico desde el sur contra el imperio otomano. Como líder de la comisión sionista viajó al sur de Transjordania para el encuentro, con el fin de apoyar un futuro reino árabe y el establecimiento del asentamiento judío en Palestina., respectivamente. Los deseos de los palestinos árabes debían ser ignorados y ambos menospreciaron a los nativos árabes de la región, Weizmann llamándoles traicioneros, arrogantes, analfabetos y codiciosos, mientras que Faisal ni siquiera les identificaba como árabes.


1918 Chaim Weizmann y Emir Faisal

Volvieron a encontrarse en Londres en 1918 y posteriormente en París.


TEXTO DEL ACUERDO Faisal-Weizmann (3 January 1919)


His Royal Highness the Amir FAISAL, representing and acting on behalf of the Arab Kingdom of HEJAZ, and Dr. CHAIM WE1ZMANN, representing and acting on behalf of the Zionist Organisation, mindful of the racial kindship and ancient bonds existing between the Arabs and the Jewish people, and realising that the surest means of working out the consummation of their national aspirations, is through the closest possible, collaboration in the development of the Arab State and Palestine, and being desirous further of confirming the good understanding which exists between them, have agreed upon the following Articles:


Su Alteza Real el Emir Faisal, que representa y actúa en nombre de los países árabes del Reino de Hejaz, y el Dr. Chaim WEIZMANN, que representa y actúa en nombre de la Organización Sionista, consciente de la diversidad racial y los antiguos lazos existentes entre los árabes y los judíos, y dándose cuenta de que el medio más seguro en la elaboración de la consumación de sus aspiraciones nacionales, es a través de la más cercana colaboración posible en el desarrollo del Estado árabe y Palestina, y estando deseosos de confirmar el buen entendimiento que existe entre ellos, han acordado los siguientes artículos:




Article I Artículo I

The Arab State and Palestine in all their relations and undertakings shall be controlled by the most cordial goodwill and understanding and to this end Arab and Jewish duly accredited agents shall be established and maintained in their respective territories.


El Estado árabe y Palestina, en todas sus relaciones y empresas, se deberán regir por las intenciones más cordiales y de buena voluntad. A este fin árabes y judíos establecerán agentes debidamente acreditados en sus respectivos territorios.



Article II Artículo II



Immediately following the completion of the deliberations of the Peace Conference, the definite boundaries between the Arab State and Palestine shall be determined by a Commission to be agreed upon by the parties hereto.


Inmediatamente después de la finalización de las deliberaciones de la Conferencia de Paz, se determinarán las fronteras definitivas entre el Estado árabe y Palestina por una Comisión que sea acordada por las partes.


Article III Artículo III


In the establishment of the Constitution and Administration of Palestine all such measures shall be adopted as will afford the fullest guarantees for carrying into effect the British Government's Declaration of the 2nd of November, 1917.


En el establecimiento de la Constitución y la administración de Palestina, todas estas medidas se adoptarán en forma de ofrecer todas las garantías para llevar a efecto la Declaración del Gobierno británico del 2 de noviembre de 1917.



Article IV Artículo IV



All necessary measures shall be taken to encourage and stimulate immigration of Jews into Palestine on a large scale, and as quickly as possible to settle Jewish immigrants upon the land through closer settlement and intensive cultivation of the soil.


Todas las medidas necesarias deben tomarse para fomentar y estimular la inmigración de los Judíos en Palestina a gran escala, y tan pronto como sea posible resolver el asentamiento de los inmigrantes judíos a la tierra y el cultivo intensivo de ésta.


In taking such measures the Arab peasant and tenant farmers shall be protected in their rights, and shall be assisted in forwarding their economic development.


Al tomar tales medidas los granjeros, agricultores y campesinos árabes deberán estar protegidos en sus derechos, y contarán con la asistencia en su desarrollo económico.



Article V Artículo V



No regulation nor law shall be made prohibiiting or interfering in any way with the free exercise of religion; and further the free exercise and enjoyment of religious profession and worship without discrimination or preference shall for ever be allowed.


Ningún reglamento ni ley interferirán en modo alguno con el libre ejercicio de la religión y, además, el libre ejercicio y disfrute de la profesión religiosa y de culto sin discriminación ni preferencia deberá ser permitido para siempre.


No religious test shall ever be required for the exercise of civil or political rights.


Se requerirá una prueba no religiosa para el ejercicio de derechos civiles o políticos.




Article VI Artículo VI


The Mohammedan Holy Places shall be under Mohammedan control.




Los Santos Lugares islámicos estarán bajo control musulmán.





Article VII Artículo VII


The Zionist Organisation proposes to send to Palestine a Commission of experts to make a survey of the economic possibilities of the country, and to report upon the best means for its development.


La Organización Sionista enviará a Palestina una comisión de expertos para realizar un estudio de las posibilidades económicas del país, y que informe sobre los mejores medios para su desarrollo.




The Zionist Organisation will place the aforementioned Commission at the disposal of the Arab State for the purpose of a survey of the economic possibilities of the Arab State and to report upon the best means for its development.


La Organización Sionista hará uso de sus mejores esfuerzos para ayudar a los países árabes para proporcionar los medios para el desarrollo de los recursos naturales y posibilidades económicas del mismo.



Article VIII Artículo VIII


The parties hereto agree to act in complete accord and harmony in all matters embraced herein before the Peace Congress.


Las partes convienen en actuar en completo acuerdo y armonía en todos los asuntos que abarcan el presente documento ante el Congreso de la Paz.



Article IX Artículo IX


Any matters of dispute which may arise between the contracting parties shall be referred to the British Government for arbitration.


Cualquier cuestión de conflicto que pueda surgir entre las partes contratantes se remitirá al Gobierno británico para el arbitraje.




Given under our hand at LONDON, ENGLAND, the THIRD day of JANUARY, ONE THOUSAND NINE HUNDRED AND NINETEEN.


Firmado en Londres, Inglaterra, el tercer día de enero de mil novecientos diecinueve.




[Translation}

Provided the Arabs obtain their independence as demanded in my Memorandum dated the 4th of January, 1919, to the Foreign Office of the Government of Great Britain, I shall concur in the above articles.


Siempre que los árabes obtengan su independencia, tal como se exige en mi memorando de fecha 4 de enero de 1919, a la Oficina de Relaciones Exteriores del Gobierno de Gran Bretaña, me ratifico en los artículos anteriores.


But if the slightest modification or departure were to be made [sc. Pero si la más mínima modificación se hiciera [in relation to the demands in the Memorandum] I shall not be bound by a single word of the present Agreement which shall be deemed void and of no account or validity, and I shall not be answerable in any way whatsoever.


en relación a las demandas en el memorando] no voy a estar obligado por una sola palabra del presente Acuerdo, que se considerará nulo y sin validez, y no seré responsable en modo alguno.




(signed) FAISAL IBN HUSAIN (in Arabic) (firmado) HUSAIN IBN Faisal (en árabe)

(signed) CHAIM WEIZMANN (firmado) Chaim Weizmann





Faisal, como se observa en la última parte del acuerdo, condicionó el tratado al cumplimiento de las promesas británicas hechas a los árabes en tiempos de guerra.
El acuerdo se cumplió unos pocos meses. La conferencia de Paz no otorgó el gran estado árabe que Faisal deseaba, principalmente por el reparto concretado en los acuerdos secretos de Sykes-Picot.
Después que Faisal fuese expulsado de Siria por los franceses y nombrado rey de Irak por los ingleses, declaró nulos los acuerdos del presente tratado.
El comité especial de la Sociedad de Naciones no reconoció el acuerdo como válido.
Weizmann reivindicó en 1947 la validez del tratado al haberse conseguido la independencia de la mayoría de los países árabes como reclamaba Faisal en su momento.





ÉLITES LOCALES EN LA PALESTINA OTOMANA.



Los turcos, como más tarde los británicos, siguieron una política conservadora de apoyo a las élites sociales existentes.

Las reformas del Tanzimat trajeron una presencia del Estado en nuevos ámbitos y unas exigencias mayores para los súbditos en sus deberes como ciudadanos.
Pero una de las consecuencias más importantes del cambio político, legal y económico pretendido por el Estado otomano fue el fortalecimiento de las élites locales no militares, más vinculadas a la recaudación de impuestos y actividades crediticias y monetarias, posesión de tierras y representación de la administración local y provincial.

Se produce un desplazamiento del poder político del campo a las ciudades.
El tipo ideal de notables de la segunda mitad del siglo XIX se caracterizaba por su función política. El notable pertenecía por lo común a una familia que ya disponía de propiedades e influencia, y no era raro que fuese erudito en religión y derecho (ulema).

El notable mediaba entre su clientela y los representantes locales o autoridades centrales de Estambul. La mediación no siempre era altruista, subyacían objetivos de afianzamiento de posición e intereses, por lo que buscaban que ese flujo de quejas no se convirtiera en un trastorno del orden establecido, que beneficiaba sus intereses.

En cuanto a las comunidades no musulmanas, cristianos y judíos, también se articulaban socialmente y contaban con portavoces y representantes que, o eran cargos de la alta jerarquía clerical (clero cristiano o rabinos judíos) o laicos.

Aunque un estrato de comerciantes, empresarios, banqueros, médicos y farmacéuticos, logró adquirir una educación y fortuna, ascenso económico y afianzamiento en la comunidad, la élite musulmana no los reconoció como iguales desde el punto de vista social a pesar del éxito económico. La clase alta local incluyó solo a personas musulmanas hasta la disolución del imperio turco.1




- ORÍGENES DE LA FAMILIA HUSSEINI



Hajj Mohammed Effendi Amin al-Husseini es miembro de una de las familias patricias de más prestigio de Palestina.
La rama principal de la familia no era originaria del lugar. Eran los Aswaqds (los negros) y provenían del Yemen. Fueron creciendo dentro de la clase social musulmana hasta que uno de ellos mediante enlace matrimonial pasó a formar parte de la familia del Sheik Abu Ghosh, uno de los más poderosos terratenientes de Jerusalén. Trece miembros del clan fueron alcaldes de Jerusalén entre 1864 y 1920, y otros sirvieron en el parlamento turco o fueron gobernadores regionales y líderes religiosos.
Más tarde, uno de los miembros de los Aswaqds se casó con la hija de un notable musulmán de nombre al-Husseini, el cuál reivindicaba la descendencia de Hussein, el hijo del califa Alí y Fátima, la hija del profeta.
A pesar de la tradición, asumió el nombre de la mujer por prestigio e influencia, llamándose en adelante al- Husseini. Era el abuelo de Amin, Mustapha.
Mustapha tenía buena relación con los turcos, lo que le llevó a acceder al puesto de Muftí de Jerusalén, entonces bajo el gobierno otomano. Su apropiación del distinguido apellido al-Husseini no fue del agrado de otras familias influyentes árabes, las cuáles persuadieron al gobernador turco de la ciudad para que prohibiera al Muftí usar el nombre. Sin embargo la familia presionó mediante un pariente, Shukry Bey al- Husseini, muy influyente en Estambul, por lo que lograron que el apellido permaneciera.





ESCUDO DE LA FAMILIA


Los tres ángulos curvados representan la luna creciente (símbolo islámico) y una espada (una para cada rama familiar, los Joudeh, Younis y los Naqeeb).
El círculo exterior es el escudo del islam.
El nombre de Dios o Allah representan el destino y el propósito de vivir y morir por Él.
El color negro representa el Islam y el rojo la línea sanguínea familiar con el Profeta







HAJJ AMIN AL-HUSSEINI



Amín al-Husseini nació en 1895 en Jerusalén, aunque hay fuentes que sitúan la fecha en 1893 o 1897. Por aquella época Palestina era un subsector del vilayato otomano de Siria. Era hijo Tahir al-Husseini y hermanastro de Kamil al-Husseini, ambos muftís de Jerusalén, éste después que aquel muriese en 1908. Su educación fue modesta, primeramente en una escuela musulmana local y más tarde en la escuela gubernamental de Jerusalén, donde aprendió turco. Estudió francés con los misioneros franceses y en la Alliance israélite universelle con su director judío antisionista Albert Antébi.
A los 19 años fue enviado a el Cairo a la escuela del Sheik Rashid Rida, siendo la base de su educación la filosofía islámica. Posteriormente inició sus estudios islámicos en la prestigiosa universidad de Al Azhar, no completando el primer curso.
En vez de ello consiguió el dinero suficiente para peregrinar a la Meca y Medina y dejó el Cairo en 1913. De esta manera pudo utilizar el título de Hajj. Desde Meca volvió a Jerusalén.
Cuando estalló la Primera Guerra Mundial sirvió como oficial de artillería turco. Pertenecía a la 47 Brigada con base en la ciudad greco-cristiana de Esmirna. La brigada también servía en bases cercanas al Mar Negro. Los otomanos fueron aliados de Alemania, el imperio Austro-Húngaro y Bulgaria.




No hay evidencias claras de su participación en el genocidio armenio aunque éste tuvo lugar durante sus años de servicio y en zonas donde estuvo destinado.
En 1916 dejó el ejército turco por baja de enfermedad y volvió a Jerusalén hasta el final de la guerra.
Con la ocupación británica de Palestina encontró empleo como administrativo en la oficina de Gabriel Pasha Hadad, consejero árabe del gobierno militar británico de Jerusalén. Desde allí fue transferido primero al departamento de Seguridad Pública, después a la oficina de aduanas de Qalqilyeh, y finalmente a Damasco. Pero pronto fue despedido y volvió a Jerusalén.
Consiguió un puesto de profesor en la escuela de Rachidiyeh, cerca de la Puerta de Herodes en Jerusalén este. En su tiempo libre escribía para la prensa local, en el periódico Suriyya al-Janubiyya, y organizaba encuentros de nacionalistas árabes. Rápidamente encajó en la vida pública árabe a través de las conexiones de su familia y su habilidad retórica en discursos y artículos.
En sus ensayos no ocultaba su odio a británicos y judíos. Husseini percibía la cuestión en estos términos, rechazar tanto la Declaración Balfour como el Mandato británico sobre Palestina, la preservación de un estado palestino y opuesto a la propuesta del establecimiento de una patria judía en tierras palestinas y procurar prevenir la inmigración judía.
En 1919 asistió al congreso pan-sirio de Damasco donde apoyó el nombramiento de Faisal como rey de Siria. Hasta 1921 focalizó sus esfuerzos en el panarabismo y en la Gran Siria, con Palestina como una provincia del sur. Esa Gran Siria la formarían los territorios que actualmente ocupan Siria, Líbano, Jordania e Israel. Este proyecto acabó con la deposición de Faisal por los franceses.



DISTURBIOS PALESTINOS DE 1920


El período entreguerras recrudeció la llamada “cuestión palestina” por los enfrentamientos entre árabes y judíos bajo el Mandato británico. La hostilidad hacia los judíos aumenta conforme se intensifica el incremento de la inmigración (Aliyá o Aliá, en hebreo: עליה, "ascenso").
La hostilidad existente entre las dos comunidades es la consecuencia y la causa del conflicto que les enfrenta y que resulta de la lucha por el control político del país y de la incompatibilidad entre dos sociedades extrañas entre sí pero establecidas sobre el mismo territorio (J.P Derriennic).

Los disturbios de 1920 en Palestina o disturbios de Nebi Musa, fueron violentos disturbios árabes contra los judíos de Jerusalén bajo el dominio británico, el 4 y 7 de abril de 1920 en y alrededor de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Así llamados por la fiesta musulmana de Nebi Musa, que celebra el nacimiento de Moisés, durante la cual tuvieron lugar.
La administración de los territorios enemigos ocupados (OETA), autoridad militar británica desplegada desde abril de 1918, en general antisionista y a favor de la revocación de la Declaración Balfour, percibe desde muy pronto el altísimo riesgo de violencia intercomunitaria.

En la primera mitad de 1920 el yishuv recibe por partida doble su bautismo de fuego y sangre. En marzo, en el extremo norte de Galilea tres asentamientos judíos ( Tel Hai, Kfar Guiladi y Metula) son atacados por bandas árabes armadas, y los dos primeros caen pese al sacrificio de Josef Trumpeldor y otros siete defensores, sacrificio que configurará uno de los grandes capítulos de la nueva mitología nacional sionista.

El 4 de abril Jerusalén, otrora ciudad de paz y encuentro de religiones, se transforma en una ciudad sangrienta cuando grupos de árabes se introducen en el sector judío de la ciudad vieja, masacrando, incendiando y ejerciendo pillaje. Las manifestaciones se inician bajo el grito: “Larga vida al rey Faisal” . El emir ha sido proclamado rey de Siria el 8 de marzo y los notables arabopalestinos siguen considerando que su tierra es la Siria del sur. También se rebelan contra la Declaración Balfour.
En el Muro de las lamentaciones aparecieron carteles con las palabras: “Matar judíos no es pecado”.
En los cuatro días que duraron los disturbios murieron 5 judíos y 4 árabes, además de que 211 judíos y 21 árabes fueran heridos. Dos mujeres judías fueron violadas.

Este ataque cuidadosamente bien planeado, no sólo fue directamente contra los judíos sino que fue la primera violación abiertamente directa contra la autoridad de la ocupación británica.

Se dice que dos oficiales británicos llegaron a la casa de Husseini en su busca en el mes de mayo. Fueron recibidos por un hombre joven que les informó que era su hermano y que no estaba en casa y les sugirió que si volvían más tarde seguro que le encontrarían.
Ese joven era Amin y huyó rápidamente escapando de los británicos.

En el proceso judicial militar que siguió, los dos principales acusados de ser los responsables del estallido de la revuelta fueron Aref al Aref y Hajj Amin el Husseini.
Aref fue acusado de ser la persona que lideraba a los atacantes, mientras que Hajj Amin fue acusado de incitar esa violencia, sobretodo en sus explosivos artículos en el diario Suriyah al Janubiyah. Ambos, Aref y Amin, habían abandonado el país y fueron juzgados en su ausencia, siendo sentenciados a diez años de prisión.
La comisión Palin también culpó en el otro bando a las defensas judías paramilitares y condenó a su cabecilla, Ze´ev Jabotinsky, a 15 años de prisión.


Poco después Sir Herbert Samuel fue nombrado primer Alto Comisionado Británico en Palestina.


Sir Herbert Samuel

Uno de sus primeros actos, el 7 de julio de 1920, fue amnistiar a los prisioneros sentenciados por la corte militar, aunque Aref y Amin fueron excluidos, siendo también perdonados en septiembre de aquel mismo año. El anuncio coincidió con el primer viaje de Sir Herbert Samuel a Transjordania.
Había una considerable presión por parte de los grupos árabes, y, teniendo en cuenta que Sir Herbert era judío, creyó que lo más inteligente sería tender la mano a estos grupos para demostrar la buena fe del mandato y el espíritu imparcial y armonizador con el que pretendía gobernar..
Hajj Amin volvió a Jerusalén unos meses después.





NOMBRAMIENTO DEL MUFTÍ.


En febrero de 1921 murió Kamel al-Husseini, el Muftí de Jerusalén.
La sucesión fue un escenario de controversias y problemas entre las familias musulmanas que lideraban Palestina.
Cuando Palestina estaba dirigida por Turquía, los asuntos administrativos, religiosos y judiciales eran manejados por Estambul. Los líderes locales eran meros subordinados. Con el Mandato británico cada vez se fueron transfiriendo más responsabilidades en el manejo de asuntos propios de Palestina a los líderes locales. Para este fin se llevó a cabo una conferencia de dignatarios religiosos en noviembre de 1920 que establecería una oficina central, con sede en Jerusalén, que asumiera el control. El Muftí asumiría un considerable papel sin precedentes.
La competición por la sucesión de Kamel se inició en marzo de 1921.
Los ulema fueron convidados a celebrar elecciones para el nombramiento, en el que se escogerían en primer lugar tres candidatos entre los más votados para posteriormente elegir al muftí entre estos tres.
El resultado fue:
- Sheikh Husam al Din Jarallah, en primera posición.


- Sheik Khalilh al Khalidi, segunda posición.
- Musa al Budairi, tercera posición
- Hajj Amin al-Husseini, cuarta posición.

Amin al-Husseini quedaba, por tanto, fuera de la posibilidad de elección al cargo. Los tres primeros candidatos pertenecían al clan Nashashibi.
Poco después de la elección, el candidato más votado, el Sheikh Husam al Din Jarallah, se retiró por motivos no esclarecidos, aunque podría haber sufrido presiones de los grupos que apoyaban a Hajj Amin. El clan Husseini había realizado una campaña de protesta, enviando telegramas y peticiones a la oficina del Alto Comisionado, apuntando a la siniestra influencia sionista contra la candidatura de Hajj Amin.
De esta manera Amin al-Husseini quedó dentro de la zona de selección y finalmente acabó siendo elegido sobre los otros dos candidatos.
Con esta elección el islam radical prevaleció sobre las otras voces islámicas moderadas entre la comunidad arabopalestina. Las esperanzas británicas se sostenían en que este nombramiento apaciguaría la rabia de los árabes palestinos radicales.




El personaje



Hajj Amín se convirtió en Muftí de Jerusalén a la edad de veintiséis años.



De corta estatura, vestía simple pero elegante, siempre con los mismos zapatos negros de cuero y la tradicional vestimenta de muftí – un turbante blanco envuelto sobre fez rojo y un elegante vestido negro hasta los tobillos.
La gente que le conocía por primera vez quedaba sorprendida por su caballerosidad, incluso por su humildad y sumisión. También se sorprendían por su apariencia no musulmana, casi occidental, de piel blanca y barba marrón rojiza, pelo rubio y expresivos ojos azules claros.
Siempre llevó la cara afeitada de joven y se dejó crecer la barba solo en vísperas de su elección como muftí sugerencia de Sir Herbert Samuel, pues la barba le daría a al Husseini una apariencia de más edad y de la posición que debía asumir a partir de aquel momento.
Era conocido por sus caros cortes de pelo y manicuras, sus refinados gustos culinarios y sus lujosas comodidades y aposentos a lo largo de los viajes al extranjero.
Fue un orador hipnótico y carismático para las masas. Partidarios u oponentes, amigos o enemigos, reconocían sus habilidades retóricas y su pasión en sus argumentos. Desde su juventud fue un político nato, con el don de recordar nombres y caras, que conocía instintivamente como manipular las masas.
De serenidad y elegante apariencia, cortés en sus maneras, nunca levantaba la voz en sus conversaciones privadas, pero también era conocido y temido por su temperamento, que a veces rozaba en lo patológico cuando sus colegas o rivales se le oponían. A veces ordenó la eliminación de políticos rivales entre la comunidad árabe palestina, incluidos miembros del clan Nashashibi. Como resultado su vida fue amenazada en numerosas ocasiones. Siempre temeroso de un atentado a su vida, tomaba extraordinarias precauciones de seguridad. Nunca salía sin chaleco antibalas y un leal dispositivo de guardaespaldas o escoltas siempre le acompañaban a todos los sitios.







El Consejo Supremo Musulmán




Samuel estaba ansioso de mantener un equilibrio entre los Husseinis y los Nashashibis. Un año antes los británicos habían reemplazado al primo de Hajj Amin, Musa Kasim Pasha al-Husseini, del cargo de alcalde por Ragheb al-Nashashibi, cargo que ostentaría hasta mediados de la década de los años 30. Pudiera ser que la elección de Muftí se utilizara como compensación y por este motivo se presionara a Husam al Din Jarallah a que abandonase.

El Gobierno procedió con sus planes de transferir la administración de los asuntos islámicos a los líderes musulmanes. En este sentido favoreció más en sus apoyos a líderes religiosos con reputación política que en líderes con amplios conocimientos y estudios islámicos. Se decidió establecer el Consejo Supremo Musulmán, compuesto por el presidente y cuatro miembros, que asumían la responsabilidad de los fondos religiosos, servicios sociales, de las mezquitas y del tribunal de la sharía. Hajj Amín se convirtió en su presidente el primero de mayo de 1922.

Con este cargo Hajj Amin controlaba muchos fondos económicos, entre ellos los fondos de caridad o Waqf. También el Consejo tenía el poder de nombrar los imanes de las mezquitas, los profesores de los seminarios religiosos, los jueces del tribunal de la sharía y todos los oficiales de las instituciones islámicas en el país. Un poder considerable que Hajj Amin, con su habilidad organizativa, utilizaría para elegir candidatos acordes a su pensamiento.

La institución de Muftí de Jerusalén creció en poder y prestigio después de la ocupación británica y, cuando el Muftí se convirtió en Presidente del Consejo Supremo Musulmán, aumentó todavía más.

Uno de los grandes proyectos de al-Husseini en 1920 fue el incremento de fondos a través del mundo árabe para destinarlos a la mejora de la explanada de las mezquitas, el lugar donde se erigía el antiguo Templo de Salomón y conocido por los árabes como al-Haram al-Sharif. Los fondos se destinarían especialmente a la cubierta dorada del Templo de la Roca y a las mejoras de la mezquita de al Aqsa. Ello serviría para incrementar el prestigio tanto de Jerusalén como de la influencia de al Husseini en el mundo arabo-islámico.






DISTURBIOS PALESTINOS O DE JAFFA DE 1921

El 1 de mayo de 1921 el «Partido Comunista Judío» celebró un desfile en Jaffa para conmemorar el Día de los trabajadores. El partido había distribuido folletos en árabe y en yiddish durante la noche anterior, donde se pedía derrocar el dominio británico.
La mañana del desfile, uno de los altos oficiales de policía de Jaffa, Toufiq Bey Al Said, visitó la sede del partido para advertir a los 60 miembros presentes para no marchar.
Un gran desfile también había sido organizado en Tel Aviv por el rival socialista, «Unidad Trabajadora», con autorización oficial. Cuando se reunieron las dos procesiones, una pelea estalló, y la policía palestina persiguió a los comunistas de Jaffa; al escuchar los combates, los habitantes árabes de Jaffa pasaron a la ofensiva.
Docenas de británicos, árabes y judíos testigos informaron de que muchos de los hombres árabes con cuchillos, espadas y pistolas irrumpieron en edificios de los judíos y mataron a sus habitantes, mientras que las mujeres realizaban los saqueos.
Atacaron a peatones judíos y destruyeron casas y tiendas de judíos. También golpeaban y asesinaban a los judíos en sus hogares, incluidos los niños, y en algunos casos se les abrió el cráneo a las víctimas.[]
Un albergue para inmigrantes, dirigido por la Comisión Sionista, con un centenar de personas que habían llegado en los últimos días, fue atacado por la multitud con lanzamiento de piedras seguidas de bombas y disparos de armas de fuego. Al ver llegar a la policía hubo un alivio temporal entre los residentes, pero desapareció cuando se hizo evidente que los disparos de los policías no eran para dispersar a la multitud sino que en realidad eran destinados a la construcción. En el patio un inmigrante fue fusilado por un policía, y otros fueron apuñalados y golpeados con palos. Cinco mujeres fueron víctimas de disparos de los policías, otras tres lograron escapar. A otras dos mujeres, los policías las acorralaron e intentaron violarlas, pero lograron escapar a pesar de sus disparos. Una niña de 14 años y algunos hombres lograron escapar del edificio, pero cada uno fue a su vez perseguido y muerto a golpes con barras de hierro o de palos de madera.
Como en el del año anterior, durante los Disturbios palestinos de 1920, la turba destrozó los edredones y almohadas de sus víctimas, al igual que en los pogromos de Rusia, realizando en el lugar "nubes" de plumas. Algunos árabes defendieron a los judíos y les concedieron refugio en sus hogares, muchos testigos identificaron a sus agresores y asesinos como sus vecinos. Varios testigos dijeron que también habían participado policías árabes.
El Alto Comisionado Herbert Samuel declaró el estado de emergencia, impuso censura en la prensa, y pidió refuerzos procedentes de Egipto. El General Allenby envió dos destructores, a Jaffa y uno a Haifa.
Samuel se reunió con calma y trató a los representantes árabes. Musa al-Husseini, que había sido destituido como alcalde de Jerusalén por causa de su participación del año anterior en los disturbios, solicitó la suspensión de la inmigración judía. Samuel asintió, y a dos o tres pequeñas embarcaciones que llegaban con unos 300 judíos se les negó el permiso de desembarco, viéndose obligados a regresar a Estambul. Los combates continuaron varios días y se extendieron cerca de Rehovot, Kfar Saba, Petaj Tikva y Hadera.
Resultaron asesinados 45 judíos y otros 146 fueron heridos, mientras que las bajas árabes fueron de 48 muertos y 73 heridos y se debieron a enfrentamientos con las fuerzas británicas al intentar restablecer el orden.[
Miles de residentes judíos de Jaffa huyeron a Tel Aviv y se alojaron en tiendas de campaña en la playa. Tel Aviv que era dependiente de Jaffa se convirtió en una nueva ciudad, debido en gran parte a los disturbios ocurridos en Jaffa. Sin embargo Tel Aviv todavía dependía de Jaffa, para el suministro de la alimentación, los servicios, y fue el lugar de empleo para la mayoría de los residentes de la nueva ciudad.[]
Algunas aldeas, cuyos residentes habían participado en los actos de violencia, fueron multadas y algunos vándalos fueron llevados a juicio. El escritor y co-editor del periódico Kuntress, Yosef Haim Brenner fue una de las víctimas mortales de los disturbios. El oficial Toufiq Bey Al Said, quien renunció a la policía de Jaffa, recibió un disparo en la calle; su muerte fue adjudicada a los veteranos de Hashomer en retribución por el asesinato de Brenner.
En su discurso en ocasión del cumpleaños Real en junio de 1921, Samuel hizo hincapié en el compromiso de Gran Bretaña a la segunda parte de la Declaración Balfour de 1917 y declaró que la inmigración judía se permitiría únicamente en la medida en que no se cargara la economía. Luego se suspendió la inmigración judía. Los que escucharon el discurso de Samuel tuvieron la impresión de que estaba tratando de apaciguar a los árabes por el expansionismo judío, y algunos líderes judíos le boicotearon por un tiempo.
Nuevos disturbios sangrientos estallaron en el barrio judío de Jerusalén, el 2 de noviembre de 1921, cuando cinco residentes judíos y tres de sus atacantes árabes murieron, lo que llevó a los llamamientos para la renuncia del comisionado de la ciudad, Ronald Storrs.
Tanto la comisión investigadora de los disturbios de 1920 como la comisión Haycraft para los de 1921 llegaron a la conclusión de que los incidentes se debieron a la decepción de los árabes ante el incumplimiento de las promesas de independencia y la desaprobación de la Declaración Balfour.
Gran Bretaña respondió a estos actos de violencia contra los judíos con la elaboración de un Libro Blanco en junio de 1922, que excluía la perspectiva de un Estado judío, afirmaba la igualdad de los derechos de los judíos y de los árabes sobre Palestina y subordinaba la inmigración judía a la capacidad de absorción económica del país.





DISTURBIOS PALESTINOS DE 1929.


Los Disturbios Palestinos de 1929 (también conocidos como la Sublevación del Muro de las Lamentaciones o Sublevación de Buraq) tuvieron lugar a finales de agosto de 1929 cuando una prolongada disputa entre musulmanes y judíos por el acceso al Muro de las Lamentaciones en Jerusalén desembocó en actos violentos. Durante la semana de disturbios, por lo menos 116 árabes y 133 judíos fueron asesinados y 339 heridos.
Preludio.
El 10 de agosto de 1928 una asamblea constituyente creada por los franceses en Siria fue rápidamente aplazada cuando hubieron llamamientos a la unidad con Palestina. Al Husseini y Awni Abd al Hadi se encontraron con los sirios nacionalistas e hicieron una proclamación conjunta para la unidad monárquica en un solo estado bajo el hijo de Ibn Saud.
El 26 de agosto se completó el primer trabajo de restauración en las mezquitas de Haram ash-Sharif y fue festejado con una gran celebración, con la presencia de diversos representantes de países musulmanes que habían financiado el proyecto, las autoridades del Mandato y Abdullah, el emir de Jordania.
Un mes después, un artículo de la prensa judía se hizo eco de la propuesta de compra y posterior destrucción de casas fronterizas con el Muro en el sector musulmán de la ciudad vieja, para mejorar el acceso de los peregrinos.
Poco después, el 23 de septiembre, en Yom Kippur, los judíos introdujeron una pantalla que separaba a hombres y mujeres en el lugar de rezo frente al Muro. Los musulmanes se quejaron de que ello transformaba el carril de paso en una sinagoga, violando con ello el status quo. Los británicos actuaron y utilizaron la fuerza para quitar la pantalla, habiendo enfrentamientos entre fieles y policías.
Los sionistas alegaron una fuerza desproporcionada por parte de los británicos e inoportunidad en una fecha de celebración tan importante para el pueblo judío. La protesta se extendió por toda la comunidad judía internacional y se demandó que se expropiase el Muro para los judíos.
El 28 de octubre Husseini presentó un memorandum al Consejo Supremo Musulmán en el que se aseguraba que los judíos planeaban tomar Haram al-Sharif, lugar donde se ubicaba el antiguo Templo. Posteriormente se distribuyeron fotografías que mostraban la bandera israelí blanquiazul con la estrella de David ondeando en la cima de la Cúpula de la Roca.
En respuesta, los musulmanes organizaron un comité de defensa para la protección del noble Buraq, -El Buraq, como llaman los musulmanes al Muro, es el lugar dónde Mahoma ató el caballo con alas que le proporcionó el arcángel Gabriel y que le trasladó de la Meca a Jerusalén la noche en que ascendió a los cielos desde la roca del Templo-, y un gran gentío se concentró en la plaza de al Aqsa para protestar.
El Mufti ordenó abrir el extremo sur del callejón que cruzaba el Muro. El antiguo callejón sin salida se convirtió en un paso que iba desde el Monte del Templo hasta dentro del área de oración del Muro.
Tuvieron lugar diversos incidentes. Las mulas pasaban por esa calle estrecha, a menudo tirando excrementos. Ladrillos de la construcción cayeron a los fieles judíos, según los árabes de manera accidental. Los muecines (anunciadores de las mezquitas) llamaban a sus fieles a la oración con el volumen en sus sistemas de amplificadores de voz justo encima del Muro, dificultando la liturgia judía. Esto, junto con otros proyectos de construcción en la zona, y el acceso restringido al Muro, provocó la protesta de los judíos ante los británicos que permanecieron indiferentes.
El 14 de agosto de 1929, después de los ataques a judíos que rezaban en el Muro, 6000 judíos se manifestaron en Tel Aviv gritando "El Muro es nuestro." Al día siguiente, día de ayuno para los judíos, 300 jóvenes izaron la bandera de Israel y cantaron el himno sionista o Hatikvah frente al Muro.
La misma tarde un grupo islamista radical que se autodenominaban la Asociación para la protección de la mezquita de al Aqsa publicó en la prensa árabe: “los judíos a las 3:30 de hoy, en el Muro, hicieron una manifestación antimusulmana. El resentimiento es grande y general. Protestad y desaprobarlo”.
Un día después, el 16 de agosto, el mawlid o mawsin al nabi, el aniversario del nacimiento del Profeta, una multitud organizada de 2000 musulmanes bajó al Muro de las Lamentaciones destrozando objetos litúrgicos, quemando libros de oración y notas de súplica o Kotel (papelitos con peticiones en el Muro). Sin embargo no atacaron a tres judíos allí presentes según unas fuentes y otros dicen que huyeron salvando la vida de una multitud con la consigna de que matar judíos les recompensaría con un lugar en el paraíso.
El 17 de agosto un jóven judío, Abraham Mizrachi, fue apaleado hasta la muerte por árabes después de que se le colara accidentalmente una pelota de fútbol en un jardín. Murió tres días después en el hospital. Poco después unos árabes fueron gravemente heridos en una pelea con judíos.
En los días siguientes la tensión aumentó, y, el viernes 23 de agosto, después de la oración en las mezquitas del viejo Jerusalén, incitados por al-Husseini, cientos de radicales islamistas armados irrumpieron en el sector judío de la ciudad antigua asesinando 133 judíos e hiriendo a 339.
La revuelta se extendió a la zona comercial judía y se produjeron diferentes matanzas, aunque fue en Hebrón donde los hechos adquirieron mayor gravedad: mientras la comunidad judía (unas 800 personas aproximadamente que convivían pacíficamente junto a miles de vecinos árabes) estaba ya descansando en el Shabat, vieron horrorizados como sus casas eran asaltadas y 67 judíos eran asesinados de forma brutal dentro de sus casas y sinagogas, habiendo más de 200 heridos. Hebrón se convirtió en una ciudad de terror: saqueos, asesinatos, violaciones torturas y mutilaciones... la población huyó despavorida y los sobrevivientes fueron transferidos a Jerusalén.
Hebrón, situada 30 kilómetros al sur de Jerusalén es el segundo sitio más sagrado y una de las cuatro ciudades santas del judaísmo. Es el lugar donde se encuentra la Cueva de Machpelah (hebreo: מערת המכפלה‎, Me-arat Hamachpelah], donde se encuentra la Tumba de los Patriarcas donde Abraham fue enterrado, y donde David fue ungido Rey de Israel y reinó allí hasta la captura de Jerusalén. La comunidad judía sefardí había vivido de forma continuada durante más de 800 años bajo diversas potencias imperiales, mientras que la comunidad ashkenazi había regresado al menos un siglo atrás.
En Hebrón a principios de los años 20 hubo un período de acoso árabe hacia la colectividad judía, con insultos en las calles, golpizas ocasionales, ataques con piedras a través de las ventanas de sus hogares y ocasionalmente disturbios en la Cueva de los Patriarcas. Existía, hasta ese momento, una relación amistosa entre las comunidades judía y árabe de Hebrón.
En ese período, la comunidad judía registró varias denuncias a la policía británica, reclamando que no se estaba haciendo lo suficiente para protegerlos. Los judíos atribuían algunos de los problemas a las actividades de los nacionalistas árabes de la Asociación Musulmana-Cristiana, que incluían la propaganda racista, canciones de incitación anti-judía y otros incidentes.
El 20 de agosto de 1929, después de los ataques árabes en Jerusalén, los dirigentes de la Haganá proponen la defensa de los aproximadamente 800 judíos del yishuv en Hebrón, o ayudarlos a evacuar. Pero los dirigentes de la comunidad judía de Hebrón desestimaron estas ofertas, insistiendo en que confiaban en la A'yan (intelectualidad de árabes notables) para protegerlos y contener a los sectores violentos.
El líder de la comunidad judía era Eliezer Dan Slonim, el cuál tenía excelentes relaciones con los británicos y los árabes, que le habían asegurado que no se producirían disturbios.

Baruch Katinka, un miembro de la Haganá, habló de su encuentro con Dan Eliezer poco antes de la masacre:

Dos días antes de la masacre, nos dijeron acerca de la necesidad de ir a Hebrón, con 10 o 12 personas armadas para proteger el lugar. Creo que fueron 10 hombres y 2 mujeres... Llegamos a Hebrón después de la medianoche y entramos a la casa de Eliezer Dan Slonim, el gerente del banco en la zona y jefe de la comunidad judía. Nosotros lo despertamos y le dijimos que habíamos traído armas y personas para protegerlos. Comenzó a gritar y dijo que si quería armas las pediría, pero que no había necesidad de ellas porque él tiene un entendimiento con los árabes, que necesitan el crédito, que están bajo su influencia y que no les harían daño. Por el contrario, dijo, caras nuevas en Hebrón sólo podría irritarlos. Durante la discusión, dos policías árabes nos apresaron y nos ordenaron ir a la estación de policía. El oficial Cafferata se reunió con nosotros en pijamas y nos pregunto quienes somos y qué estábamos haciendo. Dijimos que salimos a dar una caminata. El oficial reclamó de cómo nos atrevíamos a caminar durante ese tiempo y dijo que debíamos regresar a Jerusalén acompañado por la policía. Dos hombres se quedaron con las maletas en la casa de Slonim. Tenían las bombas con ellos, pero al día siguiente ellos también regresaron a Jerusalén porque Slonim los obligó a salir de casa. Al día siguiente, se produjo la masacre ".

Aref el Aref realizó una visita a Hebrón poco antes de los ataques y predicó un sermón inflamatorio el jueves 22 de agosto. Los falsos rumores que fueron esparcidos hablaban de que los judíos habían dado muerte a los árabes en Jerusalén y habían incendiado la mezquita de Al-Aqsa (documentada con una foto falsa) o que los judíos planeaban construir una sinagoga cerca del Muro de los Lamentos.
Después de que la primera víctima fuera asesinada el viernes, 40 personas se reunieron en la casa de Dan, confiando en que, debido a su influencia, no serian atacados. El sábado, los manifestantes se acercaron al rabino y le ofrecieron un trato. Si todos los estudiantes de la yeshiva Ashkenazi (comunidad judía más reciente procedente de la inmigración de centroeuropa) les fueran entregados a los árabes, los sediciosos salvarían las vidas de la comunidad Sefardí. El Rabino Slonim se negó a entregar a los estudiantes y fue muerto en el acto, junto con su esposa y su pequeño hijo de 4 años de edad (otro hijo de 3 años, sobrevivió). Finalmente 12 judíos sefardíes y 55 judíos ashkenazies fueron asesinados.
Diecinueve familias árabes salvaron a decenas, quizá cientos, de judíos. Zmira Mani habló acerca de un árabe llamado Abu Id Zaitoun que fue a buscar a su hermano y a su hijo para rescatarla a ella junto con su familia. Abu y su familia protegieron a la familia Mani con sus espadas, posteriormente fueron escondidos en un sótano junto con otros judíos que también protegían. Al encontrar a un policía solicitaron que escolte a la familia hasta la estación de policía británica en Beit Romano.
Masacre de Safed
Los ataques sobre Tel Aviv y los barrios judíos de Haifa fueron rechazados por la Haganá, pero en el quinto día de los disturbios el 29 de agosto, en Tzfat o Safed, los judíos sufrieron también matanzas, con alrededor de veinte asesinatos, incluidos mujeres, niños y ancianos, y otros ochenta resultaron heridos a manos de una violenta masa de árabes palestinos, siendo además incendiado y saqueado el barrio judío. La masacre se extendió a lo largo del día siguiente hasta que la autoridad mandataria británica logró controlarla.



Después de los incidentes de 1929, que tuvieron repercusión mundial, el gobierno británico estableció la comisión Shaw a fin de esclarecer el motivo del nerviosismo árabe que conducía a estos episodios violentos. Había indicios evidentes de que al- Husseini incitó a las masas y precipitó las controversias respecto al Muro de las Lamentaciones. Reconoció frente a la comisión que él mismo había alentado la publicación en árabe de los Protocolos de los Sabios de Sión y que fomentó la distribución por toda Palestina, convencido de la evidencia de una trama y conspiración judía para tomar posesión de las mezquitas sagradas para restaurar el antiguo Templo.
La comisión, no obstante, le declaró inocente de las matanzas y responsabilizó de ellas a la oposición árabe general al incremento de la inmigración sionista y la compra de tierras.




DÉCADA DE LOS AÑOS 30

En mayo 1930 se publica un nuevo Libro Blanco que proponía limitar muy severamente la inmigración judía y prohibir la compra de tierras por parte de los judíos en la mayor parte de Palestina. Pero esta política fue rechazada casi inmediatamente por el gobierno británico por la Carta de Mac Donald en febrero de 1931.
En enero de 1931 Hajj Amin organizó y presidió un congreso musulmán, el Congreso Islámico Mundial, en Jerusalén y posteriormente viajó por India, Persia, Afganistán y otros países musulmanes, siendo reconocido como una figura de importancia dentro de la umma islámica.



Congreso Islámico Mundial


El rechazo del Libro Blanco de 1930, y sobre todo el aumento de la inmigración a partir de 1933 derivó en el incremento y la radicalización de la resistencia árabe.




PARTIDOS POLÍTICOS Y RIVALIDAD ENTRE HUSSEINIS Y NASHASHIBIS


La primera fase de actividad política en Palestina desde 1919 a 1934 fue caracterizada por una serie de congresos.
En marzo de 1934, después de siete congresos, la unidad y la representatividad arabopalestina se rompió con la muerte de Musa Kazem Pasha al-Husseini, quien había sido presidente de los congresos desde 1920. entonces surgieron diferentes opiniones para la sucesión de Musa Kazem. Con su muerte la política arabopalestina entró en una nueva fase. Los líderes árabes formaron partidos propios y desde 1934 la relación entre ellos centró la vida política árabe. En abril de 1936, con el predominio de Hajj Amin al-Husseini, como muftí y Presidente del Supremo Consejo Musulmán, los líderes de los partidos políticos cooperaron en la formación del Alto Comité Árabe bajo la presidencia de Hajj Amin. Este comité asumió la dirección política en los disturbios de 1936 y fue declarado ilegal por las regulaciones de emergencia de 1937.
A parte de la rivalidad entre partidos, la población árabe había sido previamente alineada tras las familias de Husseini o de Nashashibi. Estas dos familias, ambas de economías boyantes, influyeron y gobernaron en Palestina por generaciones, entraron en conflicto en 1920 cuando Musa Kazem Pasha el Husseini fue obligado a dimitir, por su extremismo, como alcalde en favor de Ragheb Bey Nashashibi. Esta rivalidad se multiplicó durante la Revuelta Árabe.

Los partidos políticos que se formaron fueron los siguientes:

El partido árabe de Palestina:
Fundado en mayo de 1935 bajo la presidencia de Jamal Eff. Al-Husseini, un primo lejano de Amin. El objetivo del partido era la independencia de Palestina y el fin del Mandato, la preservación del carácter árabe del país, la oposición al sionismo y el establecimiento de unas relaciones cercanas con otros países árabes.
Fue el partido más importante, principalmente porque era el partido de Hajj Amin.
Jamal Eff. Al-Husseini huyó a Siria con Amin en 1937. después se refugió en Irak y después de la derrota del la revuelta de Gaylani en 1941 marchó a Persia, donde fue arrestado.

Partido de defensa nacional
Partido formado en 1934 bajo la presidencia de Ragheb Bey Nashashibi. En general menos extremista que el anterior. Su objetivo era la independencia de Palestina y la supremacía árabe, y no reconocía la injerencia exterior que pudiese perjudicar ese objetivo o que pudiera influenciar en asuntos políticos o administrativos.
Ragheb Bey, no obstante, mantuvo una posición moderada y se distanció del Alto Comité, escapando del destino de sus colegas cuando fueron exiliados en 1937. En consecue
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"Life is a melody, Gaius. A rhythm of notes that become your existence once played in harmony with God's plan."
29º Gran julandrón del sublime dildo

[george3]

¿Es el III Reich no? del que era gran admirador y visitante asiduo de las residencias de Hitler, solia llevar un chaleco antibalas y un mercedes blindado regalos de este........
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[Klingsor]

jaja sí, el III Reich que me he dejado un palito

Es que como se celebra el aniversario de la Nakba pero de la "Nakba" judía no se dice ni mu...Que a veces parece que el conflicto empezó cuando los Israelíes invadieron Gaza y Cisjordania.

¿se ha descuadrado el hilo?

Edito: Vale, me he cargado el quote, XD bueno, entrad al enlace que se lee mucho mejor.
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